{"id":20369,"date":"2024-08-21T18:01:05","date_gmt":"2024-08-21T18:01:05","guid":{"rendered":"https:\/\/phenomenalworld.org\/sin-categorizar\/rabea-eghbariah\/"},"modified":"2024-11-01T13:35:24","modified_gmt":"2024-11-01T13:35:24","slug":"rabea-eghbariah","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/phenomenalworld.org\/es\/entrevistas\/rabea-eghbariah\/","title":{"rendered":"La Nakba y la ley"},"content":{"rendered":"\n

En el sistema legal internacional, la causa palestina ha logrado avances significativos desde el inicio de la guerra en Gaza. Adem\u00e1s de los procesos legales que han surgido a ra\u00edz de la conducta de Israel en la guerra\u2014 Israel ha sido formalmente acusado de genocidio ante la Corte Internacional de Justicia (CIJ), y los l\u00edderes israel\u00edes, incluido el primer ministro Benjamin Netanyahu, podr\u00edan enfrentar \u00f3rdenes de arresto por cr\u00edmenes de guerra y lesa humanidad\u2014el denominado enfoque basado en derechos para la autodeterminaci\u00f3n palestina ha cobrado impulso. En menos de un a\u00f1o, nueve pa\u00edses han anunciado el reconocimiento formal de Palestina, y en julio la CIJ emiti\u00f3 una opini\u00f3n consultiva que declar\u00f3 ilegal la ocupaci\u00f3n y los asentamientos israel\u00edes en Gaza, Jerusal\u00e9n del Este y Cisjordania)aqu\u00ed(<)\/a(>) y lea el an\u00e1lisis de Dylan Saba sobre la misma en Foreign Policy (<)a href='https:\/\/foreignpolicy.com\/2024\/08\/12\/icj-israel-palestine-gaza-occupation-settlers\/'(>)aqu\u00ed(<)\/a(>).\" class=\"footnote\" id=\"footnote-1\" href=\"#footnote-list-1\">1<\/a>Consulte la opini\u00f3n (<)a href='https:\/\/www.icj-cij.org\/node\/204176'(>)aqu\u00ed(<)\/a(>) y lea el an\u00e1lisis de Dylan Saba sobre la misma en Foreign Policy (<)a href='https:\/\/foreignpolicy.com\/2024\/08\/12\/icj-israel-palestine-gaza-occupation-settlers\/'(>)aqu\u00ed(<)\/a(>).<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Estos avances fortalecen la idea de que existe un Estado palestino de jure,<\/em> aunque est\u00e9 bajo ocupaci\u00f3n beligerante por parte de Israel.<\/p>\n\n\n\n

Desde la perspectiva de la liberaci\u00f3n palestina, el enfoque basado en derechos tiene ventajas significativas sobre el paradigma que est\u00e1 reemplazando: el marco de Oslo, en el cual representantes israel\u00edes y palestinos negocian bajo la supervisi\u00f3n estadounidense hacia el establecimiento de un futuro Estado palestino. Estas negociaciones bilaterales han fracasado consistentemente debido a la profunda asimetr\u00eda de poder entre las partes y el rol parcial de Estados Unidos como intermediario. Al recurrir a marcos e instituciones legales internacionales para presentar reclamaciones hacia una resoluci\u00f3n, el enfoque basado en derechos evita estos obst\u00e1culos.<\/p>\n\n\n\n

Pero el enfoque legal tiene sus propias limitaciones. Al asumir la l\u00f3gica de la partici\u00f3n, los esfuerzos en curso dentro de los marcos legales existentes pasan por alto la violencia fundamental de la desposesi\u00f3n y el desplazamiento palestinos que tuvo lugar mucho antes de que comenzara la ocupaci\u00f3n israel\u00ed en 1967. En respuesta a estas limitaciones, en un reciente art\u00edculo de revisi\u00f3n legal, el acad\u00e9mico palestino Rabea Eghbariah introdujo la Nakba como un nuevo concepto legal para capturar los da\u00f1os precisos infligidos al pueblo palestino. (El art\u00edculo, \u201cToward Nakba as a legal concept\u201d<\/a> provoc\u00f3 la ira y censura<\/a> de acad\u00e9micos y administradores de la Escuela de Derecho de Columbia, tal como hab\u00eda ocurrido anteriormente<\/a> en Harvard. Finalmente, fue publicado por la Columbia Law Review en la primavera de 2024). Como abogado e investigador, Eghbariah trabaja en las restricciones a los derechos civiles y pol\u00edticos de los palestinos, y est\u00e1 finalizando sus estudios doctorales en la Facultad de Derecho de Harvard. El editor de Phenomenal World, Jack Gross, y el abogado y escritor Dylan Saba hablaron con Eghbariah sobre la Nakba y Palestina en el derecho internacional.<\/p>\n\n\n\n

Una entrevista con Rabea Eghbariah<\/h3>\n\n\n\n

Jack gross<\/span>: Comencemos con una pregunta fundamental. \u00bfQu\u00e9 hace \u00fanica la experiencia palestina con respecto al derecho internacional?<\/p>\n\n\n\n

rabea eghbariah<\/span>: Hay dos formas de considerar esto. Una es desde el punto de vista de la singularidad, y otra desde el punto de vista de la relevancia, lo que podr\u00eda no ser \u00fanico, pero se vuelve particularmente evidente en el caso de Palestina. Por supuesto, Palestina tiene muchos aspectos \u00fanicos desde el punto de vista hist\u00f3rico, pero mi trabajo tambi\u00e9n se trata de demostrar que las estructuras legales internacionales implementadas en Palestina son parte de un sistema legal internacional m\u00e1s amplio y de las jerarqu\u00edas coloniales. Es un campo para verlas en su forma m\u00e1s cruda.<\/p>\n\n\n\n

Ahora existe una historia centenaria en torno a la cuesti\u00f3n palestina. Se puede rastrear hasta diferentes puntos de origen, pero un punto de referencia clave es la Declaraci\u00f3n Balfour de 1917, cuando la administraci\u00f3n brit\u00e1nica se comprometi\u00f3 oficialmente a promover un \u201chogar nacional para el pueblo jud\u00edo\u201d en Palestina. A partir de ah\u00ed, el derecho internacional se convirti\u00f3 en el marco que incub\u00f3 el sionismo en Palestina a trav\u00e9s del sistema de mandatos. Un aspecto \u00fanico de Palestina bajo este sistema corresponde a que fue el \u00fanico lugar, de todos los que fueron clasificados e incorporados por la comisi\u00f3n del Mandato, en ser respaldado y desarrollado como una colonia de asentamiento.<\/p>\n\n\n\n

El sistema de mandatos fue un sistema de la Liga de las Naciones)Imperialism Sovereignty and the Making of International Law(<)\/em(>) (Cambridge University Press, 2005), 115-195.\" class=\"footnote\" id=\"footnote-2\" href=\"#footnote-list-2\">2<\/a>Antony Anghie, (<)em(>)Imperialism Sovereignty and the Making of International Law(<)\/em(>) (Cambridge University Press, 2005), 115-195.<\/span>. Dentro de \u00e9l, diferentes naciones fueron clasificadas como Mandatos de Clase A, B o C. Palestina fue establecida como un Mandato de Clase A, lo que significaba que, seg\u00fan los clasificadores, estaba, entre comillas, lo m\u00e1s cerca de la civilizaci\u00f3n y la autoadministraci\u00f3n. La Declaraci\u00f3n de Balfour se emiti\u00f3 en 1917, le siguieron cinco a\u00f1os de gobierno militar, y el Mandato Brit\u00e1nico de Palestina se form\u00f3 en 1922.<\/p>\n\n\n\n

El sionismo y el colonialismo brit\u00e1nico trabajaron en conjunto bajo el sistema de mandatos. Esto se puede encontrar integrado y formalizado en todo el texto del Mandato Brit\u00e1nico para Palestina. El Art\u00edculo 7, por ejemplo, contiene la \u00fanica menci\u00f3n de la palabra \u201cpalestina\u201d, refiri\u00e9ndose a disposiciones para la adquisici\u00f3n de la ciudadan\u00eda palestina por parte de jud\u00edos. El sistema resultante sigue esta l\u00f3gica, borrando al 94 por ciento de la poblaci\u00f3n al definirla de manera negativa (simplemente como las comunidades no jud\u00edas de Palestina), y otorga supremac\u00eda a las reivindicaciones nacionales jud\u00edas sobre la tierra. El Mandato estuvo destinado a facilitar tanto la inmigraci\u00f3n de jud\u00edos a Palestina como el desarrollo de instituciones sionistas de autogobierno, mientras suprim\u00eda o se le negaba lo mismo a los palestinos.<\/p>\n\n\n\n

Todo esto, por supuesto, precede a 1948. Es la condici\u00f3n previa a la Nakba, el establecimiento de un sistema que neg\u00f3 la autodeterminaci\u00f3n e hizo imposible que el pueblo palestino estableciera instituciones de autogobierno. Y fue claramente declarado como tal. Balfour escribir\u00eda expl\u00edcitamente en una carta al primer ministro David Lloyd George: \u201cen el caso de Palestina, rechazaremos de forma deliberada y justificada el principio de la autodeterminaci\u00f3n\u201d3<\/a>Carta de Arthur Balfour, secretario de Relaciones Exteriores del Reino Unido, a Lloyd George, Primer ministro brit\u00e1nico (19 de febrero de 1919)<\/span>.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El Mandato estableci\u00f3 la infraestructura legal internacional que realmente prepara el escenario para lo que est\u00e1 sucediendo hoy en Palestina.<\/p>\n\n\n\n

Estamos hablando de un proyecto colonial de asentamiento promovido a trav\u00e9s de instituciones legales internacionales que culmina en la Nakba de 1948. Hasta ese punto, el derecho internacional se reafirm\u00f3 con el plan de partici\u00f3n. Despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n \u00e1rabe de 1936 contra el sistema de mandato, los brit\u00e1nicos esencialmente buscaban una salida, y tras la Segunda Guerra Mundial, decidieron delegar la cuesti\u00f3n palestina a las reci\u00e9n formadas Naciones Unidas (ONU). La ONU envi\u00f3 un comit\u00e9 para informar sobre Palestina, y propuso dos visiones que compet\u00edan entre s\u00ed: una visi\u00f3n minoritaria de un solo Estado, y una mayoritaria a favor de la partici\u00f3n 4<\/a>Ardi Imseis, \u201cThe United Nations Plan of Partition for Palestine Revisited: On the Origins of Palestine\u2019s International Legal Subalternity,\u201d 57 Stanford Journal of International Law 1 (2021).<\/span>. La mayoritaria, que, por supuesto gan\u00f3, conten\u00eda un lenguaje expl\u00edcitamente racista, argumentando que los palestinos eran demasiado atrasados para tener derecho a la autodeterminaci\u00f3n, y as\u00ed sucesivamente. Este lenguaje colonialista todav\u00eda era muy influyente en 1947 e informaba la manera en que la comunidad internacional trataba con Palestina.<\/p>\n\n\n\n

dylan saba<\/span>: \u00bfC\u00f3mo entiendes el hecho de que la partici\u00f3n\u2014tanto como una estrategia colonial como una tecnolog\u00eda legal\u2014haya prevalecido?<\/p>\n\n\n\n

re<\/span>: La partici\u00f3n es un mecanismo desarrollado en el curso de la colonizaci\u00f3n. Los brit\u00e1nicos la utilizaron primero en Irlanda y luego en el subcontinente indio. Se entend\u00eda como una especie de soluci\u00f3n y una forma de descolonizaci\u00f3n\u2014respondiendo, a trav\u00e9s de estas medidas, a cuestiones de nacionalidad\u2014pero, por supuesto, en cada caso, consolid\u00f3 violentamente los legados del colonialismo. En el caso del subcontinente indio, esto signific\u00f3 una transferencia poblacional violenta\u2014rompiendo la integridad territorial de la tierra, transformando el rango de identidades pol\u00edticas imaginables y suprimiendo la autodeterminaci\u00f3n de Cachemira.<\/p>\n\n\n\n

En Palestina, la partici\u00f3n present\u00f3 el proyecto colonial sionista como un \u201cconflicto\u201d entre dos naciones en competencia, en lugar de entre una sociedad colonizadora y un pueblo colonizado. El concepto de partici\u00f3n tambi\u00e9n ha consolidado la l\u00f3gica sionista de una identidad jud\u00eda exclusivista que debe ser bifurcada y separada de las identidades pol\u00edticas \u00e1rabe y palestina. El mantra de dos Estados se remonta a esta premisa de partici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Una vez que la l\u00f3gica de la partici\u00f3n fue adoptada en Palestina, fue necesario negar su autodeterminaci\u00f3n y fragmentar su integridad territorial para instalar el Estado jud\u00edo sobre ella. La recomendaci\u00f3n del Comit\u00e9 Especial de la ONU para Palestina (UNSCOP) en 1947 fue otorgar el 56 por ciento de Palestina al futuro Estado jud\u00edo, en un momento en que los sionistas en Palestina solo pose\u00edan el 7 por ciento del \u00e1rea total del Mandato. Los autores del informe reconocieron que el 56 por ciento recomendado inclu\u00eda las tierras m\u00e1s f\u00e9rtiles, mientras que la otra unidad, es decir, el futuro Estado palestino, quiz\u00e1s ser\u00eda econ\u00f3micamente inviable o requerir\u00eda ayuda internacional continua para mantenerse. Por supuesto, los palestinos lo rechazaron, y es importante recordar que los palestinos continuaron articulando visiones pol\u00edticas que desafiaban la partici\u00f3n y ofrec\u00edan horizontes pol\u00edticos alternativos incluso despu\u00e9s de 1948.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, la partici\u00f3n nunca se implement\u00f3 en Palestina en su forma original, sino que dio lugar a la Nakba de 1948 y consolid\u00f3 un brutal sistema de dominaci\u00f3n, fragmentaci\u00f3n y negaci\u00f3n de la autodeterminaci\u00f3n desde entonces. El Plan de Partici\u00f3n de la ONU, adoptado en noviembre de 1947, allan\u00f3 el camino para la conquista del 80 por ciento de Palestina por parte de milicias sionistas y el desplazamiento de m\u00e1s de 750 mil palestinos de sus hogares entre 1947-1949, para nunca permitirles regresar. Los sionistas utilizaron la partici\u00f3n como pretexto para llevar a cabo esta Nakba. Como lo expres\u00f3 el mismo Ben-Gurion: \u201cPresumimos que esta es solo una situaci\u00f3n temporal. Primero nos asentaremos en este lugar, nos convertiremos en una potencia importante, y luego encontraremos una manera de revocar la partici\u00f3n\u2026 No veo la partici\u00f3n como una soluci\u00f3n final a la cuesti\u00f3n de Palestina.\u201d<\/p>\n\n\n\n

El t\u00e9rmino Nakba surgi\u00f3 para describir esta transformaci\u00f3n radical y violenta de Palestina de un territorio que por m\u00e1s de un milenio hab\u00eda sido habitado por una mayor\u00eda \u00e1rabe a un Estado jud\u00edo autoproclamado construido sobre la destrucci\u00f3n del pueblo. Despu\u00e9s de 1948, la Nakba tambi\u00e9n reflej\u00f3 un problema \u00e1rabe que se desarrollaba en Palestina, en lugar de un problema palestino que se proyectaba sobre el mundo \u00e1rabe. La creaci\u00f3n de Israel en Palestina signific\u00f3 la ruptura de la continuidad territorial del mundo \u00e1rabe y, por lo tanto, reflej\u00f3 la crisis de los nacionalismos \u00e1rabes. Setenta a\u00f1os despu\u00e9s, Palestina sigue siendo tratada como una excepci\u00f3n, el mundo \u00e1rabe se ha fragmentado a\u00fan m\u00e1s, su proyecto de nacionalismo ha deca\u00eddo y los gobiernos en la regi\u00f3n perciben a Palestina como algo que necesitan gestionar.<\/p>\n\n\n\n

jg<\/span>: En tu art\u00edculo, describes un episodio hist\u00f3rico que ilustra c\u00f3mo el derecho internacional ha intentado lidiar con la especificidad de la experiencia palestina\u2014intentando utilizar conceptos para entender y actuar en el contexto de las atrocidades. En un informe posterior a la masacre de Sabra y Chatila en 1980, presidido por Sean MacBride<\/a>, un grupo de abogados internacionales debati\u00f3 la utilidad del concepto de genocidio y si era apropiado para dar cuenta de esa violencia.<\/p>\n\n\n\n

re<\/span>: El informe MacBride<\/a> resulta extremadamente valioso por c\u00f3mo ilustra un proceso de pensamiento. Los autores est\u00e1n elaborando un informe sobre la invasi\u00f3n israel\u00ed del L\u00edbano y se enfrentan a la cuesti\u00f3n: \u00bfPor qu\u00e9 se encuentra el pueblo palestino en el L\u00edbano? Al intentar comprender la masacre de Sabra y Shatila de 1982, concluyen que lo que ocurre en el L\u00edbano est\u00e1 vinculado a los eventos simult\u00e1neos en el resto de Palestina, y que las formas de gobierno y dominaci\u00f3n est\u00e1n interconectadas. Por ello, buscan un marco que les permita integrar ambos contextos.<\/p>\n\n\n\n

Ante la necesidad de establecer un marco para capturar esta totalidad y vincular los diferentes aspectos, expanden el concepto de genocidio. Es decir, experimentan con el significado del t\u00e9rmino genocidio y lo que puede incluir. Citan a Lemkin y toman nota de c\u00f3mo Lemkin habl\u00f3 sobre el genocidio cultural. Consideran c\u00f3mo el \u201cgenocidio cultural\u201d podr\u00eda incorporarse en el concepto legal de genocidio. Intentan expandir la doctrina, pero finalmente llegan a un callej\u00f3n sin salida. Hay una opini\u00f3n mayoritaria que dice que esto es genocidio, y una opini\u00f3n minoritaria que disiente de esta visi\u00f3n bas\u00e1ndose en la noci\u00f3n de que el genocidio requiere una intenci\u00f3n especial. Ahora bien, las masacres de Sabra y Shatila son indudablemente genocidas, y existe la resoluci\u00f3n de la ONU que las declara como actos de genocidio en 1982. Pero los autores del informe MacBride no pueden ponerse de acuerdo sobre qu\u00e9 es el genocidio, por lo que terminan recomendando la creaci\u00f3n de un comit\u00e9 internacional que examine el concepto de genocidio aplicado a los palestinos. Este es el \u00fanico camino para llegar a una recomendaci\u00f3n un\u00e1nime.<\/p>\n\n\n\n

Otro paralelo esclarecedor al comparar el pasado en relaci\u00f3n con el presente es la ret\u00f3rica. El lema de \u201celiminar a Hamas\u201d es hoy el pretexto para el genocidio, mientras que el eslogan de las masacres genocidas en 1982 era \u201celiminar a la OLP\u201d. El informe sobre Sabra y Shatila muestra c\u00f3mo la experiencia palestina ha estado marcada por la violencia genocida durante setenta y seis a\u00f1os, y al mismo tiempo, revela las limitaciones de los conceptos actuales para abarcar la totalidad de esta experiencia.<\/p>\n\n\n\n

En el art\u00edculo, argumento que necesitamos usar el t\u00e9rmino Nakba para nombrar los cr\u00edmenes contra el pueblo palestino. As\u00ed como el Holocausto introdujo el crimen de genocidio y la experiencia sudafricana introdujo el crimen de apartheid<\/em> en el vocabulario legal internacional, la experiencia palestina tiene el potencial de introducir el crimen de Nakba en el derecho internacional.<\/p>\n\n\n\n

Se entiende que los cr\u00edmenes legales internacionales relacionados con grupos siempre se han superpuesto: el Holocausto, por ejemplo, incluy\u00f3 pr\u00e1cticas que podemos identificar f\u00e1cilmente como apartheid.<\/em> Aun as\u00ed, distinguimos entre estos conceptos porque comprendemos que, a pesar de esta superposici\u00f3n, la violencia fundamental que defini\u00f3 el Holocausto es la exterminaci\u00f3n, mientras que la violencia fundamental que defini\u00f3 el apartheid<\/em> es la segregaci\u00f3n. As\u00ed que si miramos la experiencia palestina y nos preguntamos cu\u00e1l es la violencia fundamental que define la Nakba, nos daremos cuenta de que es el desplazamiento.<\/p>\n\n\n\n

Pero la Nakba nunca termin\u00f3, y su violencia fundamental de desplazamiento ha dado lugar a una estructura de fragmentaci\u00f3n que sirve para negar la autodeterminaci\u00f3n palestina. El concepto de Nakba busca poner la atenci\u00f3n en este desplazamiento continuo, fragmentaci\u00f3n y negaci\u00f3n de la autodeterminaci\u00f3n: la naturaleza distintiva de lo que los palestinos han experimentado durante el \u00faltimo siglo.<\/p>\n\n\n\n

ds<\/span>: En tu art\u00edculo, escribes sobre la fragmentaci\u00f3n. Es claro a partir de tu argumento que el r\u00e9gimen legal en Palestina\u2014la fragmentaci\u00f3n territorial, los diversos estatus legales conferidos a los palestinos de diferentes \u00e1reas en el mapa\u2014son una consecuencia de la intervenci\u00f3n inicial de la partici\u00f3n. Incluso el nacionalismo jud\u00edo, ahora codificado en la Ley del Estado-Naci\u00f3n de Israel de 2018, hace parte de esa fragmentaci\u00f3n derivada de la partici\u00f3n. Cuando miramos el sistema de Mandato, vemos c\u00f3mo el sistema legal internacional sirvi\u00f3 a los intereses de las potencias coloniales y al Estado sionista naciente. Pero hoy en d\u00eda, dado el extraordinario desequilibrio de poder entre israel\u00edes jud\u00edos y palestinos, no est\u00e1 claro cu\u00e1l es el prop\u00f3sito de la fragmentaci\u00f3n. Dicho de manera directa: \u00bfpor qu\u00e9 no simplemente dominar? \u00bfPor qu\u00e9 crear todos estos sistemas tan intrincados?<\/p>\n\n\n\n

re<\/span>: Es claramente una dominaci\u00f3n por fragmentaci\u00f3n. Cuanto m\u00e1s fragmentado est\u00e1 el grupo, menos capacidad tiene para gobernarse a s\u00ed mismo o resistir en conjunto. La fragmentaci\u00f3n crea un problema de coordinaci\u00f3n. Existe un sistema de dominaci\u00f3n extremadamente sofisticado que clasifica a los palestinos en diferentes estatus legales y sistemas de identificaci\u00f3n, de modo que cada subgrupo se define por su propia lucha. Como un mapeo inicial, hay cinco estatus legales principales para los palestinos: ciudadanos palestinos de Israel, residentes de Jerusal\u00e9n del Este, residentes de Cisjordania, residentes de Gaza y refugiados o comunidades diasp\u00f3ricas. Cada estatus tiene una din\u00e1mica interna de control, dominaci\u00f3n y privilegio legal relativo. Es la inversi\u00f3n de la estrategia divide y vencer\u00e1s: Primero vencieron ejerciendo una conquista sobre el territorio, y posteriormente generaron la divisi\u00f3n. Este modo de gobernanza crea palestinos con mayores privilegios legales que otros, subconjuntos de los cuales la ocupaci\u00f3n puede extraer diferentes funciones, grupos laborales escalonados, etc. A un nivel muy b\u00e1sico, esta es la misma l\u00f3gica y objetivo que se observa cuando Benjamin Netanyahu promueve divisiones pol\u00edticas entre Gaza y Cisjordania.<\/p>\n\n\n\n

Sobre la cuesti\u00f3n de la dominaci\u00f3n por fragmentaci\u00f3n, es \u00fatil considerar este sistema como una construcci\u00f3n que se desarroll\u00f3 a lo largo de m\u00e1s de setenta a\u00f1os, con la partici\u00f3n como su punto de origen, es decir, un caso supuestamente binario de fragmentaci\u00f3n. Pero con el tiempo, este punto de origen lleva a un sistema de fragmentaci\u00f3n m\u00e1s estratificado, dado que en 1967 Israel tambi\u00e9n conquist\u00f3 las tierras palestinas restantes. \u00bfQu\u00e9 hacer con todas estas personas que has conquistado? Ahora son, propiamente hablando, sujetos de tu r\u00e9gimen, pero no puedes convertirlos a todos en ciudadanos, porque eso sabotear\u00eda el proyecto de mantener una mayor\u00eda jud\u00eda. Los palestinos representan un problema para el proyecto sionista, pues su mera existencia desaf\u00eda y desestabiliza el sistema. As\u00ed, este sistema evoluciona con cada paso con el objetivo de fragmentar, controlar y gobernar a\u00fan m\u00e1s esa existencia. Este sistema de control est\u00e1 estructurado por clasificaciones legales que determinan el estatus socio-legal de cada palestino en el sistema.<\/p>\n\n\n\n

ds<\/span>: Lo que has identificado como fragmentaci\u00f3n es la barrera pol\u00edtica principal para la liberaci\u00f3n palestina, y elaborar este problema es importante. Me pregunto c\u00f3mo ves el papel de desarrollar este concepto legal de Nakba. \u00bfEs para nombrar el horizonte pol\u00edtico y reafirmar una lucha contra la fragmentaci\u00f3n? \u00bfSe trata de presi\u00f3n externa, galvanizando a los defensores internacionales para que puedan nombrar correctamente la forma de dominaci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l es la funci\u00f3n de la investigaci\u00f3n jur\u00eddica al abordar problemas que no est\u00e1n resueltos durante circunstancias hist\u00f3ricas en desarrollo?<\/p>\n\n\n\n

re<\/span>: Para abordar tu primera pregunta, dir\u00eda que tienes toda la raz\u00f3n: unidad y fragmentaci\u00f3n son fuerzas que co-producen lo que son hoy los palestinos. Diferentes momentos en el tiempo hacen que las manifestaciones de unidad o fragmentaci\u00f3n sean m\u00e1s evidentes. En 2021, por ejemplo, las protestas contra la limpieza \u00e9tnica de Sheikh Jarrah se expandieron r\u00e1pidamente para manifestarse en una unidad de los palestinos entre el r\u00edo Jord\u00e1n y el mar Mediterr\u00e1neo. Esta insurrecci\u00f3n popular fue denominada, por lo tanto, \u201cIntifada de la Unidad\u201d. El genocidio en Gaza, en contraste, ha desvelado las fuerzas de fragmentaci\u00f3n de manera m\u00e1s clara. Cada subgrupo de palestinos ha enfrentado una realidad material completamente diferente que refleja la profundidad de la fragmentaci\u00f3n. Aun as\u00ed, ser\u00eda un grave error pensar en esta fragmentaci\u00f3n\/unidad en t\u00e9rminos binarios. Las fuerzas que impulsaron la Intifada de la Unidad est\u00e1n siempre en juego. Al mismo tiempo, el mecanismo impulsor del sionismo es la fragmentaci\u00f3n de los palestinos, que se encuentra en expansi\u00f3n constante. El concepto de Nakba articula esta dial\u00e9ctica, y c\u00f3mo la existencia palestina est\u00e1 definida por la interacci\u00f3n entre la unidad imaginada y la fragmentaci\u00f3n material y legal.<\/p>\n\n\n\n

Ahora, con respecto a tu siguiente pregunta, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edamos siquiera intentar desarrollar este concepto? \u00bfEs simplemente un ejercicio intelectual? Lo que puedo decir es que estamos observando un momento en el que hay una urgencia en el lenguaje que usamos. Pienso que lo que estoy tratando de hacer es ofrecer un diagn\u00f3stico que aborde la causa ra\u00edz del problema. Existe el riesgo de que, si se limita a un subconjunto espec\u00edfico de la cuesti\u00f3n palestina, la cuesti\u00f3n del genocidio pueda hacer que Gaza se convierta en un caso excepcional. La cuesti\u00f3n palestina se convierte en la cuesti\u00f3n de Gaza, y la cuesti\u00f3n de Gaza se convierte en la cuesti\u00f3n del genocidio\u2014como si esto no estuviera relacionado con lo que sucede en Cisjordania, con lo que ocurre en \u201848, con lo que pasa en Jerusal\u00e9n, o con lo que sucede en los campos de refugiados. Hay una injusticia fundamental que se ha desarrollado durante los \u00faltimos setenta y seis a\u00f1os. Desarrollar un concepto distintivo de Nakba\u2014como se hizo en el pasado, de manera iterativa, para el genocidio y el apartheid<\/em>\u2014nos otorga el lenguaje para hablar sobre esta fragmentaci\u00f3n y dominaci\u00f3n en su totalidad.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En el sistema legal internacional, la causa palestina ha logrado avances significativos desde el inicio de la guerra en Gaza. Adem\u00e1s de los procesos legales que han surgido a ra\u00edz de la conducta de Israel en la guerra\u2014 Israel ha sido formalmente acusado de genocidio ante la Corte Internacional de Justicia (CIJ), y los l\u00edderes […]<\/p>\n","protected":false},"author":35,"featured_media":19175,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[724],"tags":[751,726,900],"issue":[],"newsletter":[],"region":[1220,1019],"sector":[],"theme":[1109],"series":[],"class_list":["post-20369","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-entrevistas","tag-historia","tag-longform-es","tag-palestine-es","region-gaza-es-2","region-oriente-medio-y-el-africa-del-norte","theme-historia-economica-es"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa Nakba y la ley - Jack Gross & Dylan Saba<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Una entrevista con Rabea Eghbariah\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/phenomenalworld.org\/es\/entrevistas\/rabea-eghbariah\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La Nakba y la Ley | Jack Gross & Dylan Saba\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Una entrevista con Rabea Eghbariah\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/phenomenalworld.org\/es\/entrevistas\/rabea-eghbariah\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Phenomenal World\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2024-08-21T18:01:05+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2024-11-01T13:35:24+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/phenomenalworld.org\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/nakba-law-rabea-eghbariah-dylan-saba-jack-gross-phenomenal-world-e1724263392820.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1067\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"670\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Jack Gross\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:title\" content=\"La Nakba y la Ley | Jack Gross & Dylan Saba\" \/>\n<meta name=\"twitter:description\" content=\"Una entrevista con Rabea Eghbariah\" \/>\n<meta name=\"twitter:image\" content=\"https:\/\/phenomenalworld.org\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/nakba-law-rabea-eghbariah-dylan-saba-jack-gross-phenomenal-world-e1724263392820.jpg\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@WorldPhenomenal\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@WorldPhenomenal\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Jack Gross\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"15 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/phenomenalworld.org\\\/es\\\/entrevistas\\\/rabea-eghbariah\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/phenomenalworld.org\\\/es\\\/entrevistas\\\/rabea-eghbariah\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Jack Gross\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/phenomenalworld.org\\\/es\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/ce11a504bae35ea07baecce92e28fc47\"},\"headline\":\"La Nakba y la ley\",\"datePublished\":\"2024-08-21T18:01:05+00:00\",\"dateModified\":\"2024-11-01T13:35:24+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/phenomenalworld.org\\\/es\\\/entrevistas\\\/rabea-eghbariah\\\/\"},\"wordCount\":3671,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/phenomenalworld.org\\\/es\\\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/phenomenalworld.org\\\/es\\\/entrevistas\\\/rabea-eghbariah\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/phenomenalworld.org\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2024\\\/08\\\/nakba-law-rabea-eghbariah-dylan-saba-jack-gross-phenomenal-world-e1724263392820.jpg\",\"keywords\":[\"historia\",\"longform\",\"palestine\"],\"articleSection\":[\"Entrevistas\"],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/phenomenalworld.org\\\/es\\\/entrevistas\\\/rabea-eghbariah\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/phenomenalworld.org\\\/es\\\/entrevistas\\\/rabea-eghbariah\\\/\",\"name\":\"La Nakba y la ley - 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